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【版元ドットコムためし読み】 こちら
タイは「外来人国家」である。タイには「タイ人」はいない。誰が「タイ」をつくったのか？ なぜ？ どのようにして？ 謎が次々に明らかになり、不明瞭な「タイのかたち」がはっきりと見えてきます。タイ研究の第一人者である著者の長年の研究と考察が明快なタイ論として結実しました。専門的な内容ですが、自らの体験を踏まえたわかりやすい記述となっており、「タイ」ファンに広く読まれると思われます。
謎をはらんだ「ラームカムヘーン王碑文」の原文と日本語訳を配した菊地信義の装幀もユニークです。
【序章 タイにはタイ人はいない】
一九六七年、私がタイへ留学し、チュラーロンコーン大学文学部の教室でタイ人学生と机を並べ始めてしばらくしてからのことであった。周囲の学生の容貌がどうも一様でないことに気が付いた。よく観察すると、各人の肌の色はもちろんのこと、目鼻立ちが異なる。アジア系というよりヨーロッパ系と思われる顔立ちの者も多く、不思議に思った。ターバンを巻いた学生もいた。学部長も、肌は黄色であったが、どちらかと言えば顔は欧米系で、体格もずば抜けて大きかった。学生の話では、英語学科の色白の気品のある女性教官はタイ、ロシア、アメリカ、日本の血が混じっているということで、驚いた。それにしても、いったいどの顔立ちが典型的なタイ人なのか、留学の二年間が終わっても私にはわからなかった。
それ以来、私の頭からは、「タイ人とは何か」という問いが離れなかった。離れないどころか、「タイ学」を志し大学という場での教育研究生活に入ったこともあり、より真剣に「タイ人」について思索するようになった。
その後の長い教育研究生活の中で、現在のタイという国家がきわめて多様な民族（人種）的グループから構成されていることを徐々に理解していった。
一〇年ばかり前にタイで参加したある研究書の編集会議で次のような経験をしたが、もはや驚くこともなかった。その会合の参加者は全部で一二名ぐらいであったが、私以外は皆タイ人であった。編集作業が終わって、コーヒーを飲みながら雑談していた時、なぜか委員の中でもっともタイ人らしい人はだれだという話題になった。各人の先祖の話にもなり、クメール系、華人系、モーン系、ラーオ系、マレー系、インド系…などと話は弾んだのだが、その場のだれもがティピカルなタイ人ではないという結論に達した。ある委員は民族（人種）的視点から純粋タイ人を措定するのは無理であると話し、「タイにはタイ人はいない（タイには、これがタイ人であると断言できる典型的な人ないしはグループは存在しない）」という一見矛盾した結論にその場は落ち着いたのであった。
そうした私の経験を裏打ちしたのは、オン・バンチュンの著になる『シャム：民族的多様性』である。二〇数名のごく一般の「タイ人」へのインタビューによるライフヒストリーを基本に、その人物を描き、さらに多くの関係文献を駆使しながら、各人が帰属する民族の歴史や文化にも深い解説を試みた秀作である。ここに登場する人々は、クメール系、モーン系、ムスリム、華人、ラーオ系、タイ・ユワン、ミエン、インド系、ベトナム系、プータイ、タイ・ヤイなどなどきわめて多様であるが、彼らこそが現在のタイの一般庶民の実像であることを示している。
この書に「序」を寄せたタムマサート大学元学長で歴史家であるチャーンウィット・カセートシリは、著者のオン・バンチュン自身を「モーン人で、普通人（タイ人）ではない普通人（タイ人）である」という逆説的表現で紹介している。
いずれにしても、タイには、オン・バンチュンや彼が取り上げた庶民のように、「タイ人ではないタイ人」がほとんどで、私が古くから探し求めていた典型的タイ人は、どうやら存在しないことがわかってきた。結局は、「タイにはタイ人はいない」という考えに達したのである。本書では、この「タイにはタイ人はいない」というモチーフを土台に、遠まわりではあるが、「タイのかたち（タイとはどんな国なのか）」を考えていくことにする。
一九六〇年代に日本に紹介された地域研究という考えに触発されて、タイ研究＝「タイ学」に取り組み始めた私の本来の関心ごとは、「タイとはどんな国か」であった。つまり、「タイのかたち」を探し求めることであった。タイというインドシナ半島に位置する東南アジアの中の一つの国民国家の個性を知ることであった。それは、タイ国の鳥瞰図を描くと言い換えてもよいだろう。もちろん、そのためには、個々の事実（歴史事象も含む）を掘り下げてこと細かに調べ研究することがたいそう大切である。しかし、私は頑固な反要素還元主義者ではないが、そのレベルで留まっている限りでは、タイそのものの全体像は見えてこないと思う。やはり、時には、上空からタイを眺めて鳥瞰図を描いて初めてタイがよりよく理解できる。私にとっての「タイのかたち」は、その鳥瞰図に近いものである。
「タイのかたち」という鳥瞰図にも様々な種類があるだろう。ここで取り上げる「タイのかたち」は、タイという国民国家およびタイ国民の形成過程（歴史）から導かれる特徴である。つまり、「タイ人がいないタイ」という国家がどのようにして生まれ、どのような特徴を備えているのかを探っていくことになる。そして、この「タイのかたち」の把握が、現在のタイ社会理解にいかに有効であるかに話を進めたい。
本書の内容を先取りし、もう少し具体的に敷衍しておきたい。
交易に適した土地であるアユッタヤーには外から様々な人々が来住し（外来人）、彼らが一四世紀半ばから約四〇〇年間も継続するクニをつくった。そのクニを、「外来人国家」と呼ぶことにする。そして、その後も続くことになる「外来人国家」の特徴は、後継者たちがクニの中心を、チャオプラヤー川を少し南下したところ（バンコク）に移した後も、基本的には変わらなかった。
ただ、「外来人」が建設したクニは、西洋のこの地域への進出に刺激され、一九世紀半ば頃から近代（国民）国家への変容を迫られた。その際、核となった「外来人国家」は「サヤーム（シャム）」と呼ばれることが多かったがまだ固定した正式なクニ（国家）名は存在しなかった。その後の近代化過程で支配下（領域）に組み入れられることになった周辺地域の主たる民族の名称である「タイ」を借用して国名に採用したのは、最終的には一九三〇年代末であった。「国民国家タイ」としては、国名と連携した「タイ人（民族、国民）」の創出が急務となった。
そこで、「外来人国家」の周辺に居住していた本来的タイ族やその他の種族に加えて、拡大していく領域内の「外来人」とその末裔、およびその後も新しく流入した夥しい「外来人」のすべてを、「タイ人」という錦の御旗の下に国民として糾合したのである。種族（エスニック・グループ）としては本来互いに異なるのだが、皆が「タイ人」にされていった。だから、外見から見ても多様な「タイ人」が生まれたのである。また、中央集権化が進んだ一九世紀末以降は、「外来人」またはその末裔との混血が急速に拡大した。この混血による「ハイブリッド」こそが、我々が現在目にしている一般タイ人である。
以上が、私が強調する「タイには、（典型的）タイ人はいない」事象の背景である。したがって、近代（国民）国家建設の上で、もっとも苦労することになるのは、こうした多様な「タイ人」を国民として統合するためのタイとしてのアイデンティティーの模索と構築であった。タイ的価値の探索ないしはタイ文化の創出といってもよい。アユッタヤーを継承した権力の中心であるバンコクは、アユッタヤー以上に「外来人国家」的要素が強く、元来そこには今日タイ文化と呼ばれるものは、王権とタイ語および仏教を除けば、ほとんど存在しなかった。実際、「（タイ）民族」が意識され始めるのはラーマ四世時代頃からであるが、以後約一〇〇年という長い時間をかけて、タイという国家創りが試みられてきたのである。
もう一つ、重要な点に触れておかねばならない。それは、ほとんどのタイ人および我々を含む外国人が、タイという国家の起源がスコータイであり、スコータイ王朝→アユッタヤー王朝→トンブリー王朝→バンコク王朝と直線的に発展してきたと理解しているが、それは間違いである。現在のタイに直接つながる最初の国家（クニ）はアユッタヤーであり、スコータイではない。だから、アユッタヤーを出発点とし、その社会を根底に置き、その後の歴史を捉えていかねばならない。とりわけ、アユッタヤーが変転を経ながらも、約四〇〇年もの長い間続いたことを重く見なければならない。バンコクはアユッタヤーを継承しており、現在のタイの社会的性格の基本はアユッタヤー時代に形成されたのである。タイ社会を紐解くカギも、アユッタヤーという社会の解析にあると言っていい。本書でアユッタヤーについての言及が多いのはそのためである。
アユッタヤーがバンコクに継承され、その後どのような過程を経て現在のタイに発展していったかを検討することにより、明瞭な「タイのかたち」が見えてくるはずである。
本書で論じる主要テーマは、おそらくは、「民族と政治体（クニ polity）」の問題に関わっている。一般に、ある政治体の形成は、有力な一つの民族（民族共同体的基盤）による場合が多い。たとえば、ベトナムの場合キン族が約八六％を、ミャンマーの場合もビルマ族が約七〇％をそれぞれ占めている。しかし、タイの場合にはその中心的民族が存在しなかった。中心的民族を欠きながらも一つの政治体を形成し、長い過程を経て今日では国民国家に成長したケースである。政治的に民族そのものも仮想のものを置き、外来の多様な民族がその仮想の一つの民族に昇華し、一つの政治体に包摂されていき、想像とはいえ国民国家に進展したと捉えることができる。ただ、それは今日一般的に言われる「多民族国家」とも素直には呼べないし、ましてや「単一民族国家」ではない。
もちろん、本書は、最終的には「タイという国の現在を理解する」目的を持っている。「タイという国はわからない」という話をよく耳にする。たとえば、クーデタを二度も引き起こしたここ一〇数年間の政治的混乱は、私たちにとって理解に苦しむところである。そうした「わからないタイ」への理解を深めるために、一つの新しい「タイのかたち」を提示しようとするものである。
【目次】
序章 タイにはタイ人はいない
第１章 地政学的背景
ほどほどに豊かな自然
海路と陸路の交差点
多様な民族
第２章「スコータイ神話」
スコータイと「スコータイ」
「スコータイ」の誕生は二〇世紀
シャム危機：パークナーム事件
絶対王政批判とラーマ六世
人民党革命
「スコータイ」の揺らぎ
第３章 三つの世界
１「サヤーム世界」／「外来人国家」
（１）アユッタヤー
権力の核心と統治システム
王室独占貿易と「外来人」
日本人反乱
マッカサン反乱
華人反乱
交易による受益者
「外来人国家」
（２）「クンナーン」
「クンナーン」とは
身分表示装置
数と実態
「クンナーン家系」の形成
（３）アユッタヤーの街
市場の数と場所
市場の商品
ハーフの世界
（４）ムスリムの故郷
初期の外来ムスリム
出身別居住
ナーラーイ王へのムスリムの貢献
ムスリム勢力の拡大と定着
（５）スコータイ王朝による乗っ取り？
スコータイ王朝：リタイ王まで
ウートーン王とリタイ王の奇妙な友好
基底に姻戚関係
アユッタヤーを支えたスコータイ
側室が密通相手を王に
乗っ取り？
（６）「アヨータヤー」
王権と三種の宝器
王権の由来
パナンチューン寺とタムミッカラート寺
婚姻譚：サーイ・ナムプン王物語
ナーイ・ナ・パークナームの見解
「アヨータヤー」こそ、タイの故郷？
２タイ世界／ムアン
（１）身分制社会
労働力管理システム
「プライ（平民）」と「ムーン・ナーイ(組頭)」
奴隷
「栄典（栄誉）」誇示
相互の関係
請負関係
（２）「民衆反乱」
代表的「民衆反乱」
反乱の性格：アユッタヤー時代
反乱の性格：バンコク時代
「タイ世界」の役割
「民衆反乱」と民族意識
３マレー世界／海賊基地
（１）パッターニー：交易、女王、海賊
パッターニー前史
四人の女性国王
海賊王国？
（２）「小クニ」
公定文化と民衆文化
「大クニ」と「小クニ」
「小クニ」の誕生
極小社会
クルン―「大クニ」―「小クニ」
第４章 「チャート・タイ」の創出
１強大な王権
（１）現人神
王室典範
王室典範の核心
現人神
（２）王統
精神錯乱
『タークシン王の謎』
王統との衝突
メン王子
なぜ「チャオファー（王子）」なのか
メン王子生き残る
メン王子謀反事件と処刑
捏造
（３）王族
王族と序列
王族と官職
人材としての王族
２「タイ化」
（１）労働力の解放と身分制の解体
アユッタヤー陥落の影響
徴税システムの整備
労働力の自由化
（２）国民国家形成に向けて
他決的領土
「チャート・タイ（タイ的価値）」の創出
王権の強化と「ラック・タイ」
「借景国家」
タイ化」とタイ語
「外来人国家」からの脱皮
不可解極まる「ラームカムヘーン王碑文」
（３）「カー・ラーチャカーン」へ
ダムロン親王『内務大臣訓辞』
ラーマ六世『公務の基本』
「カー・ラーチャカーン」へ
（４）「タイ世界」の包摂
ラーンナー人民民主共和国
自称「コン・ムアン」
チエンマイ対バンコク
チエンマイ大学設置
バンコクにタイはない
最高の「借景」は「スコータイ」
第５章 現代タイの葛藤
１「タイ化」の進展
（１）国名「タイ」の決定
「ラッタ・ニヨム」時代
ウィチット・ワータカーン
大タイ主義――失地回復
（２）「サリット革命」
サリットとウィチット
「スコータイ」への回帰
サンガへの介入
国民教育への傾注
（３）大王プーミポン
本当の「父」の登場
溢れる才知
「プーミポン時代」
（４）「チャート・タイ」の変遷
「ラック・タイ」
「ラック・タイ」の継承・強化
上流人士――スラック
転向
仏教民主主義
俗界と聖界の統合
批判的知識人
（５）「タイ語」――大きな「チャート・タイ」
アユッタヤー：二つの言語空間
「宮廷（公的）言語空間」
スントーンプー
「異言語絵詩」、「ノッパマート女訓」
「チャート・タイ＝国語」へ
本格的普及は一九六〇年代以降
２まとわりつく「外来人国家性」
（１）「外来人国家性」
「カネ」と「コネ」
「コーラップチャン（汚職）」
相対的地位関係
（２）見えない身分制
エスタブリッシュメント
勲章と女性称号
超エリート女性
「国家経済計画案」と「サックディナー制」
（３）「サヤーム世界」の優越性
「外来人国家性」の拡散
「サヤーム世界」による包摂
終章 新しい「チャート・タイ」を求めて
あとがき
主要参考・参照文献
索引
【著者はこんな人】
赤木 攻（あかぎ・おさむ）
大阪外国語大学名誉教授。日本タイクラブ代表。
1944年岡山県生まれ。大阪外国語大学教授、同大学学長などを歴任。
【専門】東南アジア地域研究（タイ政治・社会論）。
【著書】『タイの永住日本人』（めこん、1992）、『続・タイ農村の構造と変動』（共著、勁草書房、2000）、『東アジア政治のダイナミズム』（共著、青木書店、2002）、『復刻版 タイの政治文化―剛と柔―』（㈱エヌ・エヌ・エー、2015）など。
【訳書】プーミポン・アドゥンヤデート国王陛下『奇跡の名犬物語――世界一賢いロイヤル・ドッグ トーンデーン―』（世界文化社、2006）など。